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法。今与彼所立差别相似名同法。无彼差别名为异法。异者别也。问何故宗同异名品。因同异名法。答若同异总宗不相离性种类名品。若不同异于总宗。亦不同异于宗有法。但同异于有法之上所作义者。名之为法。又此所作。非...随释有二。一解同。二解异。理门论云。说因宗所随。宗无因不有。此二名譬喻。余皆此相似。解初中有三。一牒名。二总显。三别指。同法牒名。余文总显。处谓处所。即是一切除宗以外有无法处。显者。说也。若有无法。说与...
窥基大师
|佛学论文|因明|五明|
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★日本 贞庆撰 明本抄第十 有法自相下 共许有性。同异性能有义。两常极微合。有色有漏。如空有声。有一实因破文。有一实因所有摄子孙微欤。和合句有无实。因亦不遍。有法有性宽狭。不相关豫（因意许有无...。余德记多有其例。 注释云。问同异不能令实等有故。有实等因不可转彼耶。答令体非无令体同异。大有同异功能虽别。然同名能有是即彼宗计。谓彼意云。此之二法自体不无能为实等三法之性。故名不无有一实等。故...
贞庆大师
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“不依人之意志而发的电光等为常住。” （8）至不至相似过类：是指以因之至不至宗而妄加难破对方所招致的过失。也就是对于以因来成立宗者，妄加难破云：“若因至宗，则宗因无别，故无能立之因。又若因不至宗，则宗与因不相关。” （9）无因相似过类：是指为破对方的能立，故意非难其因是在宗之前、或宗之后、或宗因俱时？亦即欲令对方之因陷于无意义所招致的过失。 （10）无说相似过类：是指认为对方未说能立的因之前...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的虚幻实质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空，认为世界一切万物既然是虚幻的...
不详
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心摄领，名执受大种。此种为因，所发之声，名因执受大种声。与此相违，名因不执受。若二合发，名因执受不执受。二外缘声，一名因不执受大种声，如风林驶水等声。三内外缘声，一名因执受不执受大种声，如手击鼓等声。此...识之相分。三受所引色，谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受，依受而发起，故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色，谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色，如龟毛兔角空华等，如...
黄忏华
佛学论文|因明|五明
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向未尝无；责向物于今，于今未尝有。……是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。……果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”这是在讨论世界...384年—414年），京兆（今西安附近）人。他先研究老庄，后来成为鸠摩罗什弟子。他领会了魏晋玄学的存在本质论，学会了鸠摩罗什传译的龙树系中观空宗的哲学思辨，并且又“不落两边”、“不离两边”，将二者加以...
余秋雨 徐亮
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必然会生。 例如一粒种子，就是“因”，若不经播种者把它埋入土中，再加上阳光雨露的助缘。则不会发芽生长。而如果因缘和合，就必然形成果报。 2． 事待理成 万事万物的流转生灭，固然有其“因果”。...本性”为依归而成立。也就是说，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是‘有’，必须依“空”而立。 注意点： 1．“因果”没有“始终” “因果律”中没有“第一因”，也没有“最后果”。因前复有因，推之无始；...
不详
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。 疏。答若因不遍（至）是故称遍。钞曰。此下答文有两重意。明初重意亦有二文。初以初重意答初问。今此文是。若但言遍已下以初重意答后难文。以第二意答初后难亦有二文。合有四箇答文。如次分科。合举两重问文总有五箇文。今答初问此文意后记设二释。第一释云。如胜论对声生立一切声无常勤勇发故。勤勇发因不遍一分外声无常宗法云有所不立。若如所作因是遍一切声无常故无所不立。第二释意云。所不立者。声上无常他无未许名有所...
基辨大师
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刘备马跃檀溪时的马是叫“的卢马”对吧～～“的卢马的主人刘备”这个名字，“的卢马”就是“刘备”的附加义，“的卢马”是独立于“刘备”之外的事物。法上论师说，“纯自净性因”就是单纯的名字，“自性之法差别因”是不...说原论文。法称论师的式子只有两个前提而没有结论，咱们在说的时候把结论给补充出来了。法上论师在疏记中说：自性因必须与所立义（即宗后陈）有恒不相离的相属关系，而且这个相属不离的关系必须是已获正量所证明的才...
不详
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皆成立。为反诘此说，则以瓶作为有法，应是常住，是性相故之应成论式作为有法。应是尔之因。后陈、周遍任何一种皆成立。尔是具备因及后陈之应成论式故。此理若不成立。则以此种应成论式作为有法。尔应是具备因及后陈之应成论式。尔是具备因。后陈，诤事三者(件)之应成论式故。应是此者，尔是以瓶为诤事，以常住为后陈。以性相为因构成之应成论式故。若根本许，仍以此种应成论式作为有法。尔之因。后陈，周遍任何一种应不成立，尔...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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